(菩提心章共5觀,前面是法界觀門三觀,現在進入第四觀-色空章十門止觀)
第四色空章十門止觀者。
(細說色空章十門)
第一會相歸性門，
於中，有二種:一、於所緣境會事歸理。二、於能緣心攝將入正也。
---------------------------------
解:
(菩提心章共5觀,前面是法界觀門三觀,現在進入第四觀-色空章十門止觀)
前面三觀 都是 華嚴初祖杜順和尚 講過的法界觀門的三觀講過,後面第四章 跟第五章 是 法藏大師加上去的!
現在進入第四觀 已經接近 尾聲!
第四色空章十門止觀者。
色空章
是 承接前面的 色跟空 的理事無礙 事事無礙的色空的發揮,第四觀第五觀是從止觀上面的修學的角度,講得更詳細一點 更全面一點!
也就是 心經講的的色空二締的發揮,其實 就不離開 中論說的 諸佛依二締為眾生說法,不管怎樣講 都離不開 色 跟 空這兩門,其實 我們跟諸佛的差別 就在於 理跟事上面看法跟知見的不同!
如果你可以了解 色空 就可以 理事無礙 事事無礙,所以佛法 不管怎樣講都離不開 理跟事 或是 色跟空的關係的道理!
講到 止觀 就是幫助我們在生活上 把理跟事的道理 把它用出來,這才是 後面講 色空止觀的目的!
我們知道 色空 理事的道理,就要把它在生活中各種境界中 用出來,這才能 信解 達到行 ,才能證入 這種法界境界!
所以 學法 修行 就要把這些道理 用在心上,用在 順逆境界當中,了解一切都不離開生活,才能證入那種境界,佛法那麼好 就是要用出來,要用佛法來調伏我們的心,這才能得到佛法的真實利益!
十門止觀者
(細說 色空章十門)
色空章 的體會 可以開展十門出來,以下就是這十門的止觀細說如何去運用:
止觀 的止 就是止息妄想,觀 就是 智觀: 能念的心 所念的境界 要一致,例如:念佛 你就專注在念佛上,除了念佛 沒有其他的念頭跟想法,觀 就是觀照實相,就是 色即空 空即色;這才是智觀!
好比 廣欽老和尚 能過打坐不倒單,就是他在禪定當中 不動,所以才坐得住!
只有止 沒有觀,那就只有 修定;只有觀 沒有止,就是狂慧,是從動 從妄念起的慧,不是真慧,是狂慧!
就好像念佛,少說話 多念佛 能夠少說話 就是你有戒定才做得到,能夠少說話 才能好好的專注在念佛的觀照上用功,這才是 止觀!
第一 會相歸性門，
於中，有二種:
第一門 是會相歸性門,相 就是事相,性 就是本性 就是體性 就是理體,相 就是境,性 就是心,心境一如,由境歸心,由事向理,就是會相歸性!
好比 浪跟水性,浪就是相,水 就是水性,所以的浪相 都要歸於水性,水性 就好像性空,浪相 就好像 相;從浪 推知 水性,就是會相歸性!
一、於所緣境會事歸理。
於所緣的境界,好比念佛,你的心去念佛,就是 心所緣的境就是佛號,
所以所緣境 不外乎就是 色聲香味觸法的境界,我們觀察 所有所緣的色聲香味觸法的境界 是真的有嗎?
所緣境 真真實實來說,就是 無真實可得!
好比 一水事件,真的有水 真實存在嗎?如果有水真的存在的話,那麼天人看水 就不會是琉璃,其他眾生看水 就不會變成其他的業感緣起的東西!
可見得 水 也是虛妄!
故 心經說:無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法;
好比 夢中夢到老虎追你, 你可以知道 夢中的老虎是假的 不是真的,就不被 老虎這個法所迷惑,而起恐怖的顛倒想,這就是 會事歸理,
會一切境 歸於 遠離顛倒夢想 無有恐怖 的心性本體性體的理體的境界!
也就是從境界 回到 真心當中,不為一切境界所惑!就是 對於所緣的境界 都可以做到 會相歸性 會事歸到理!
好比 佛經上 說:
攝心一處,無事不辦!
你的心,不為 幻化的色聲香味觸法的所緣境所惑,專注於所緣的一境當中,這一境 這一想 沒有不能成就的!
所以 觀經說:
諸佛如來是法界身,入一切眾生心想生,眾生心想佛時,是心作佛,是心是佛!
心要成佛,就是在心專注一境,境有心顯,如楞嚴經上說: 心能轉物,即同如來!
二、於能緣心攝將入正也。
這能能觀察的心,好比 我能念佛的心,就是能緣的心 要收攝進入 專注在正確的地方!
好比你現在應該要好好地聽課,就要在上課時 心在課堂上,把心放在應該放的地方!
正就是正確的位置!
對於心來說:
最正確的位置 就是空性 就是沒有執著 沒有分別的心 清淨無染的心,這就是最正的位置!
這一段就是說我們能緣的心 要放在最清淨最無染的地方,就是 本來面目的地方,也就是空性的心的地方!
把所緣心放在最好 最空性 最無染 最清淨的地方!
這一段從境 跟心 來說!
----------------------
第二依理起事門者，
亦有二種:
一者、所歸理非斷空故，不礙事相宛然。
二者、所入止不滯寂故，復有隨事起修妙覺觀。
---------------------------------
解:
第二依理起事門者，
前面是 會事歸理,就是色即是空;這裡 依理起事 就是 空即是色!
從性空當中去隨緣 去成就一切的事相!
就是 依理起事!
亦有二種:
一者、所歸理非斷空故，不礙事相宛然。
這裡有兩段,第一 所歸的理 也就是真正的真空,他不是斷滅空!而是 中論說的:因緣所生法,我說即是空;也就是 這個 你要歸的理 不是甚麼都沒有 甚麼都不知道 的斷滅空/無記空,因為真正的空 真正的理,他不會妨礙事相宛然!
好比 無分別 無執著,不會廢掉緣起,好比吃飯,絕對不會 米 跟石頭 都分不清楚;因為 米才能成飯可以吃,石頭 無法成飯 無法吃!所以 不廢事相上的差別宛然!
二者、所入止不滯寂故，復有隨事起修妙覺觀。
第二,好比 你入於止定，但是這個止 雖然是不動,但不是停滯不動的不動,而是你可以隨著事,產生妙觀覺知的觀照!
好比 有人罵你,你不是不知道 人家罵你是甚麼?
而是別人罵你 你可以起妙觀,例如:起智慧 覺得別人罵我,是在幫我消業;或是 六祖壇經上說:念念常觀自己的過失,別人罵你,你能檢討反省慚愧懺悔 起智慧 智觀!
如 達摩二入四行觀:
云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。經曰：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。
別人罵你 你可以起 報冤行的妙觀,與 佛理的智慧相應,就是起妙觀!
而不是 別人罵你 就甚麼都空空如也,或是 起煩惱 想要罵回去的 在這個境界上起計較 起煩惱,一個念頭一個念頭的打妄想 起情執!
這就是 入止 不滯礙於空空洞洞的無知無覺,或是情緒 妄想上顛倒想,而是起合於佛法的智慧的正觀 就是於這個事上 起修習妙觀!
由此可知 色空章的十門止觀 就是 要我們在生活中 去起正止妙觀,才符合 色空章十門的止觀的要旨!
----------------------