(菩提心章共5觀,前面是法界觀門三觀,現在進入第四觀-色空章十門止觀)
第四色空章十門止觀者。
(細說色空章十門)
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第三理事無礙門者，
亦有二種:
一、由習前理事能通交徹，故今無礙也。
二、雙現前故，遂使止觀同於一念頓照故。
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解:
我們上一堂 課進入 發菩提心章 的第四門 色空章十門止觀!
前三門的法界觀門,比較沒有講如何實際生活中如何去修止觀,到現在第四章- 色空章 就開始講止觀 的方法,幫我們 用止觀的方法 正式的去修前三門的道理!
上次我們講完第四章的前兩門止觀門,會相歸性門 將一切相歸回於性海,跟依理起事門 依理體起用不妨礙事相莞爾妙覺觀!
現在進入 第三門 理跟事同時融通的理事無礙門!
第三理事無礙門者，
前面我們 講了 會相歸空,依理起事;
現在進入第三門:
第三理事無礙
所有的佛法都離不開二締 諸法實相,一切法的緣起相 都不離開 空無自性的道理,所以 發菩提心 都離不開覺,菩提 就是覺,菩提心 就是覺心 就是 覺性,覺性 是理 一切法 是事,一切事都不離開本質就是理體,一切理體的顯相都由事相來顯!
中論說:以有空義故,一切法得成!
所以 理跟事之間本來無礙!
所以 理事無礙門 都離不開 理體就是性空 跟 緣起的事相,這兩者間 用兩個角度來談!
為什麼無礙!?
亦有二種:
一、由習前理事能通交徹，故今無礙也。
因為前面 會相歸性 就是一切緣起的事相 實際上都是性空的!
前面的 依理起事 就是 一切性空的道理 都不離 事!
既然能緣起性空 又可以性空緣起
既然 前面所習的道理,理跟事 都可以互通交撤,所以 現在來說 就是 事理 理事都互相之間互通交撤無礙!
好比看電視,不管電視上是演新聞 還是八點檔,但是 電視都只是表面的平面影像而以,都只是 螢幕的顯像而已,是假的,從來 螢幕上 本來就沒有八點檔 也沒有新聞,其實都只是 電子信號 在螢幕上的顯像而已!
雖然只是顯相而已，但是 不妨礙用這個能顯的螢幕的作用 顯示出各種 新聞跟八點檔的事相節目!
所以 螢幕顯像的能力 跟 節目所顯的事相 本來是同一件事,互通 交撤作用顯現 無礙!
電視裡面實際是沒有真的八點檔 跟 節目,只是 螢幕的電子訊號的顯現!
雖然都只是 電子訊號的顯現 不妨礙 八點檔跟新聞節目 事相上宛然的不同!
同樣的我們的心 也是如此,我們的心清淨 你的生活的顯像就是極樂世界的顯現;如果心有執著 有染污,所顯的就是娑婆國土的顯現!
所以 一切都是心識的顯現 一切境界 這就是理事無礙!
好比 水就是浪 浪就是水!好比理跟事之間的關係!
二、雙現前故，遂使止觀同於一念頓照故。
雙現前 就是 理跟事 都可以雙現在前,一般來說 理就是偏向於止 偏向於空,事 偏向於事觀 偏向於相!
例如:我們碰到境界 不去分別境界的順逆 好壞,不起分別就是修止,止就是不去想 不去分別!通常跟空理相應!
我們碰到境界 能夠明明白白 清楚了然,例如 別人說你怎麼樣,你不是傻傻的 都不管,或是 煮飯明明太鹹 或是 善惡都不分別好壞,這也是錯的,因為善惡 好壞的緣起 都有所不同,所以 還是要分別 善惡好壞,積極的修善斷惡 積極的修菩薩道,不可執理廢事;所以 不分別 不妨礙還是要事相莞爾 慧觀明瞭!
例如:應該開車 碰到 紅綠燈，不可 都不分別,還是要順著事去行!
所以 止觀要同於一念,止跟觀 都在同一個念頭當中,雖然不執著 但是對於事情要清楚明白地去做,雖然事情清楚明白 但是能不起好壞憎愛的分別不起煩惱!
這才是止觀雙運 理事雙現前,止觀雙運都可以在一念之間同時進行!同時 就是頓,同時之間觀照!
例如:你在念佛,專心念佛 你不起分別,但是雖然念佛 突然引罄一起 就知道要放掌 要止靜,你可以清楚明白 念佛當中的一切的境界,但是不起妄想分別;寂而常照 就是 不起分別但是清楚明白,雖然清楚明白 不起妄想情執!這就是雙現前 止觀同於一念頓照!
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第四理事雙絕門者，
由事、理雙觀互相形奪故，遂使而雙俱盡，非理非事，寂然雙絕，是故令止觀雙泯，逈然無寄也。
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解:
前面是理事無礙 雙顯門,現在 要從反向角度來說 理事雙絕的角度!
第四理事雙絕門者，
理跟事雖然雙融 清楚明白而不起分別,但是 雙融在一起 你無法分別 哪個是止哪個是觀,因為雙融 則止跟觀互奪 無法分割!
好比 奶粉 融於水,牛奶 無法分別 是水 還是奶粉 則水跟奶粉 都雙絕,你無法 炯然無寄 你無法住在理 也不可住在事 這兩個都是不可得
理跟事 空跟有 都只是佛陀方便說法而已,實際 無有實法可說!
由事、理雙觀互相形奪故，遂使而雙俱盡，非理非事，寂然雙絕，是故令止觀雙泯，逈然無寄也。
因為 理 跟 事 空跟有 都只是如筏喻者,都只是佛陀 假設說法而已,都只是方便,都只是幫助我們 度過執著煩惱而已,所以 不可執著 實有 理跟事 空跟有的這些相對法!
所以 理跟事 只是為了幫助我們破除法的執著,佛法本身是為了破除執著的,結果你執著所謂的 事跟理 空跟有的佛法,那就錯了!
故 理 跟 事 的雙觀融合 說似一物 即不中,好比 打法器 他的目的只是為了幫我們淨心的方便,但是你執著 打法器 是快是慢 打得好打得壞,那麼就離開了 打法器幫助我們淨心的目的!
所以 要應無所 不起執著 才能升起清淨心 而生起心!
所以學佛法 不是在外面的人事物去執著,而是看自己的心 在這當中有沒有起煩惱執著!
好比 打九鐘十五鼓,別人很努力 去打,不小心打錯了,你一直注意人家打錯了,就起煩惱了!
如果用寬容的心,隨喜人家 很努力的去打 的歡喜心,則 這就成了 離一切相,即名諸佛 的修行!
由事、理雙觀互相形奪故，遂使而雙俱盡，非理非事，寂然雙絕，是故令止觀雙泯，逈然無寄也。
所以分開 理跟事 也都只是方便而已,所以 性空 跟 緣起 也要放下,所以 從這樣的止觀雙運的 行起 則解絕!冺絕無寄 哪個是理 哪個是事,則 事跟理的分別 則雙者俱盡,這當中 非理 也非事,寂然不動 雙絕分別理事的分別,此則止觀雙運當中本來雙冺 本不可得, 逈然無寄也!
你也不用分別哪個是理 哪個是事,因為這只是佛陀方便幫助我們認識哪個是事 哪個是理的方便,這樣 前面 事即是理,理即是事,事也成就了理,理也成就了事,從理可以看到事，從事也可以看到理,這樣理跟事 理就是事則理就被奪掉,事就是理 就是 事被奪掉了,兩者互奪,則讓理事雙盡互奪,理事雙盡 你不可說哪個是理 哪個是事,故說非理非事,當理事雙奪 則理事雙絕不起分別 當下寂然無為,故當下 止觀雙冺,否定了 二邊的分別,不可得 故稱為 寂然雙絕,
好比 眼前的杯子,你可以說他是大 還是小?你要看他是跟哪個去比!故 杯子不可說他是大還是小,你不可說他是哪個,則大小雙冺!
止觀雙泯 就是 止就是觀 觀就是止,好比 你在監考 你看著考場中的所有考生,平靜修止不起分別 反而清楚能看清楚考場中的所有考生的動作,這當下 你也不可說 哪個是止 哪個是觀,或哪個是平靜下來 哪個是觀看考生,因為 平靜心 慧觀看考生 兩者雙融 雙絕,這就是 逈然無寄 不寄著哪一個 如平靜的湖面 可以顯現照現湖岸湖面上所有的東西的樣子!
所以你不可說他是止 還是觀?你不可說他是理 還是事?因為一切止觀 理事 等都不可執著 都是不可得 都是無所住,故稱為逈然無寄!
好比 五十陰魔 就是修行中 你很努力的修行,就會產生的靈驗的相狀,都是你修行有功的現象,但是 你都不可起著,不起著 則是善境界,一起執著就入魔!
所以執著這些境界 就是著魔,不執著 則離一切相!
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第五.心境融通門者，
即彼絕理事之無礙境，與彼泯止觀之無礙心，
二而不二，故不礙心境;
而冥然一味，不二而二，故不壞一味，而心、境兩分也。
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解:
第五心境融通門者，
前面有理事止觀,就是有能觀跟所觀,這一段 心境融通 則 能觀的心 跟所觀的境 融通雙通!
能觀的心 本身 有止跟觀,止 就是寂然不動的心,觀 就是 所觀的心!
這邊講 能觀的心 跟所觀的境 是融通無礙,所以 是無礙的心 跟 無礙的境!
好比 眼前一條毛巾,這個境界的 毛巾 是空理?還是事?
毛巾 是空跟事都融通無礙!
由此可知 不管能觀的心 還是所觀的境 也都是止觀無礙 止觀圓融無礙的!
即彼絕理事之無礙境，與彼泯止觀之無礙心，
好比 絕了 止理 跟 事觀 都是無礙的境,止觀的心 也是 止跟觀都無礙!
所以心跟境不可分別!
二而不二，故不礙心境;
心跟境 可以分別是二,心跟境 不可分就是不二,這裡說 二而不二 故心跟境是無礙!
心跟境雖然是二 是不同,但是雖然不同 但是 本來就是不二!
好比 能念佛的心 跟 所念的佛號境,你念佛時 念佛的心跟所念的佛號 雖然好像是不同的東西,但是 念佛的心跟所念的佛號 融合一起時,不可分割,則是不二;故二而不二 就是心跟境 是不二 是無礙!故稱為 不礙心境!
心跟境看起來好像不同,但是念到心境一體就是 二而不二!
而冥然一味，不二而二，故不壞一味，而心、境兩分也。
好比念佛 你能念佛的心跟所念的佛號,心境交融 冥然一體 不可分割就是 冥然一味!
雖然 念佛的心跟所念的佛號境 不二 但是不妨礙 念佛的心 跟 佛號的境 還是有他的不同的分別
雖然 不二而二 但是不壞融通一味,這就是心跟境兩分的道理!
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