第六 事事相在門者，
由理帶諸事全遍一事，
是故以即止之觀，於一事中現一切法，而心無散動。
如一事，一切亦爾。
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解:
第六 事事相在門者，
前面五個止觀都是偏於 理事/心境/相性,從第六止觀開始 偏於事事無礙的止觀發揮,但是 事事無礙 還是要從前面的理事無礙止觀作為基礎!
因為理/性/心 是無限無止盡不可說,才能讓 事/相/境的事法無限無止盡不可說,而且互相之間都可以融通無礙!
所以 下面開始說 因為 事中有理,故能 因為理 而帶出一切諸事都可以帶出全遍融通無礙此法界無礙事!
一切事法 都在彼此之中,例如:所有的人都在 甲當中 也在乙當中,也在所有三千大千世界 一切眾生都彼此相在,例如:十方三世諸佛 都在你身上,你也在 十方三世一切佛當中!
好比因陀羅網 的天珠,一切珠互相都在 一一珠當中!
包括 阿彌陀佛 釋迦牟尼佛 一切佛 都在我們當下這一身 或是 這一心當中!既然知道 都在我今當下這一身 或一心 或一法當中,自然就不會 身心之外求法!去找一切法!
由理帶諸事全遍一事，
這裡講理 就是空性,所有三世一切諸佛 乃至一塵 都是空 都不離緣起,故說 一切法 無一法不是緣起性空,因為一切緣起都不離開空性 當下自然具足一切的緣起,因為 空性 理體 自然帶著一切諸事 都是空性全遍一切,都不離當下這一事!
好比 一切詩詞 當下的境界 都不離 當下這一念的體會,就因為這一念具足一切,好比 理 就是水,就因為水遍於海一切,所以 海中任何一浪 因為水性故,而遍海一切!
這一段第六 事事相在的止觀門 主要是從理 帶出事,從理觀事門;
而下一個 第七 彼此相是的止觀門 偏於諸事不異於理 從事觀理!
兩個是一對相待!
看到理 就可以想到性空 好比水性,看到事 可以想到緣起 好比波浪,用水跟波浪 來譬喻,因為 一切波浪 都是水性,各任何一個波浪的水性 都遍於一切波浪,所有的波浪是水 一個波浪也是水,兩個無二無別,都是水性,故 看一事 可以推知 一切事 都是同一空性的性質,所以 看一法 即知一切法 無一不是同一空性因緣所生之性,自然 相對的苦樂 大小 高低 美醜 都是同一性,就不會產生分別想 產生情執!
好比 六祖壇經 二僧爭風動幡動,都是因為 不見不管是風動還是幡動, 無非皆是同一心性所知,則能離二邊回到中道實相心當中!
故華嚴的正觀
是故以即止之觀，於一事中現一切法，而心無散動。
如一事，一切亦爾。
是故 你能 即於無分別的止 空寂不動 所起慧觀 一切緣起,則知 於一事當中 本具萬法,故能 於一事當中 現出一切法,而心性寂然不動 而無散動!
故 楞伽常在定,無有不定時!
如鏡面本無動,能顯一切相!
止 就是無有妄想 無有分別,你對於一切事 不起一念分別,則這當下這念心能遍一切法當中!如果能如實的華嚴正觀,故能於任何一事當中 而現一切法,好比十方三世一切諸佛都在我當下這一念心當中,或在一塵當中!
如華嚴普賢行願品:
於一塵中塵數佛,
一塵中有塵數剎， 一一剎有難思佛， 一一佛處眾會中， 我見恆演菩提行。 普盡十方諸剎海
所以 要找佛 不必 離此身心外 找佛,因為就在當下本自具足!
所以十方三世佛 都在 身中的每一毛孔中,乃至一念當中,乃至一塵當中,都充滿了!
任何一法都可以圓滿具足十方三世一切佛 一切法,自然一切法也是同樣的道理!不離此一道理!
於一事中現一切法，而心無散動。
我們這一段說到 能觀到 一事中能現一切法 必須建立在 心無散動的這個條件中,因為要在不動中觀緣起法 才能觀到華嚴的境界,所以 不動 就是要定,因為 心不散動 就是定,所以我們要產生華嚴的觀慧 要建立在 定的境界當中!
好比 老師在 講台上監考,一個人要觀 一個教室中五十個學生,必須要心不動,才能全觀 五十人的學生的一切考試中的動作,如果 心有散動 注意任何一人起分別想,則無法全觀 整個教室中的所有學生的動作 有沒有作弊!
又好比 你在開車,你的心很定 不起分別,則車前所有的車況都了了分明,如果心起妄想 則車前的車況則不能靈明清楚!
生活中 一切的事 都是同樣的道理!
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第七 彼此相是門者，
由諸事悉不異於理，理復不異於事，即是一切而念不亂，
如一事一切亦爾。
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解:
第七彼此相是門者，
這一段 第七 彼此相是的止觀門 偏於諸事不異於理 從事觀理!
上一段上一門 第六事事相在的止觀門 主要是從理 帶出事,從理觀事門;
兩個是一對相待!
我們 第六觀時說 事事的相都在一理中,現在第七觀 講彼此相 就是偏於不同事 都不離於一理!
由諸事悉不異於理，理復不異於事，即是一切而念不亂，
前面是講相待,這一段是講 彼此之間相似!
好比 眼前的甲 也是十方三世一切諸佛 也是螞蟻蒼蠅蚊子,本來無異!
當你的心看一切法 都本來無異 都是相是,如 達摩二入四行觀:
無自無他，凡聖等一
當你把一切境界 都視為平等 都視為如幻如化!
則你這念心 自然相應於理!
故說 諸事 悉不異於理,理 也不異於一切緣起事相,既然 一切緣起的事都是理,所以所有一一事都不異於一切的事,就因為 事本具理,不異於理,故 因為理故,理不異於事,
好比 第一重浪 不異於第二重浪,不異一切的浪,則一切浪相是,既然一切都相是,就不會觀一切法 而產生念亂 故說一切相是 而念不亂!
如一事一切亦爾。
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第八即入無礙門者，
由交參非一與相含非異，體無二故，
是故以止觀無二之智頓現，即入二門同一法界，即心無散動也。
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解:
第八即入無礙門者，
這一段講 即就是相即,入 就是相入,相即 就是攝受的意思,入 就是進入的意思!
這一段 好比 毛巾 即是線,也就是毛巾也就是線,線 也是毛巾,好比 毛巾攝受著毛線,毛線 進入毛巾!
其實 也不異於 毛線 攝受了毛巾,毛線不異於毛巾,故毛巾 入了毛線;不管是即 還是入 都是在講同一樁事!
好比 出即是入,如即是出;好比 得失,得 不離於 失,失 不離於得!
看你用哪個角度來看,好比 你賺錢,你得到了錢 相對的你就失去了自由跟時間,為了賺錢 可能你就失去了修行的時間!因為 你努力賺錢,就會計較是得失,你賺錢 就失去了跟家人相處的時間!故有得 就必有失,有失 自然就有得;得跟失 其實都是伴隨著一體兩面!
這裡講 即 跟 入,也是同樣的道理,有即 自然有入,有入 自然有即~
這裡 即 就是攝,入 跟 攝 是相攝相入!
好比 彌勒菩薩說:
手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清淨方為道，退步原來是向前
退步 原來是向前!
由交參非一與相含非異，體無二故，
這些法 都交參在一起,故 說他非一!
好比 咖啡粉 混在 水中,就是 咖啡 跟 水混為一體,但是 咖啡是咖啡,水是水,其實雖然表面上有交參 但是實際非一 不是同一個東西!
所以 雖然 交參相即 在一起,但是 是相互含有 他不同的事法,但因為已經交參混合在一起 故說他也是非異!
好比 咖啡粉 跟 水 都是不同的個體,雖然個體 不同,但是因為交參相融 故說他仍不異!
這一段 諸法在緣起當中,是 不一不異,也就是 中論講的 不一不異!
相容的諸法,其實是不一不異!
好比 毛巾 跟 毛線,你 可以說 毛巾 就是線,線 就是毛巾,但是你不可以從緣起的角度 來說 毛巾跟線 是同樣的東西,但是交參融在一起 線就是毛巾 毛巾就是線,但是 事法上來說,毛巾跟線 還是不同的法!
因為 你不可能拿線 來擦手,但是可以拿毛巾 來擦手!畢竟在功用的法上 還是有不同!
所以 毛巾跟線 非一非異!
因為毛巾包含了線,線 也包含了毛巾,因為毛巾 不離線,線也不離毛巾,故說 同一的毛巾跟線,緣起法來說 他們的性空都沒有改變,但是 法的事義還是不同!
好比 毛巾離開了毛線 這個毛巾這個法也不可得,如果 離開了毛巾 這個毛線的功用這個法也是不可得!毛巾跟線 雖是相待法,但是互為緣起!才能成就兩邊法的意義!
好比 老師不可離開學生,因為沒有學生 則老師這個法也不可成就,同樣的 沒有老師這個法 則學生也不算學生,兩者間也都是互為緣起,都是依他起性,就因為依他起性 的緣起,倆者間有相因待的關係!故兩者間 是不一不異的關係!
老師固然不是學生,學生也必不是老師 故非一,但是離開了老師 則學生這個法不能成就 ,故老師跟學生這個緣起法是非異!
是故以止觀無二之智頓現，即入二門同一法界，即心無散動也。
所以 以 止跟觀 是同時進行的 都是同時一體,因為一心當中同時具足了止跟觀,故能一心能頓現止觀之智,所以 即跟入 雖是二門,但是同是同一法界!
好比 即心之止 就是無散動,但是無散動中 所觀慧周遍不動,故 止跟觀 雖為二門 但是都是一心,非一非異,如同念佛時,心跟境 雖是相對,能念之心 跟 所念的佛境,雖是二 但因念心不動融為一體故,心境一如,本來無二!也就是此理!
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