第九帝網重現門者，
由於一事中具一切，復各具一切，如是重重不可窮盡。
如一事既爾，餘一切事亦然。
以止觀心境不異之目頓現一切，各各重重悉無窮盡，普眼所矚，朗然現前而無分別，亦無散動也。
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解:
第九帝網重現門者，
我們進入色空章止觀 第九門,將近第四表德 的尾聲了!
帝網重現門 從事事無礙法界的方式來講,帝網 就是 帝釋天 的網子 有 天珠,每個天珠 都可以映攝其他的珠子!這種事事無礙 帝網天珠中重重無盡 現出天珠中天珠的一切影像門,來顯重重無盡 事事無礙法界的不可思議境界!
由於一事中具一切，復各具一切，如是重重不可窮盡。
好比 一天珠 可以 映攝其他一切的天珠之相,而且 所有天珠當中每一天珠 都可以具映攝一切天珠之相,如此 一一珠中有一切珠 這當中每一珠又重重無盡的影現無量層的天珠之相!
好像 法藏大師給武則天 建的八面鏡子的鏡屋,每一面鏡子都可以映射 其他七面鏡的影像,一鏡中七鏡 都可以重重無盡 深入映攝到無量鏡屋當中的影像下去!
佛陀初成道時 講大方廣佛華嚴經,這個經 因為到天上宣講,所講的經典 放在 龍宮當中,這當中 宣講 華嚴 法界緣起 重重無盡法界 不思議的道理!
我們今天能聽到 華嚴經,要有很多的因緣,要 佛陀講法 天上大菩薩聽法,然後要龍樹菩薩到龍宮取經,還要 千年來華嚴祖師的宏揚跟因緣,還要有人印經流傳,可見得 我們今天要經過這麼多的因緣,才能在這裡聽到華嚴的道理,所以 一事聽經的因緣 要無量因緣的法界緣起,才能 成就現在能在這裡聽講的因緣!
由此可知,一事因緣 不可思議 本自具足一切的因緣,才能成就 今天能在此聽講的因緣,而這當中 每一個過程 都能攝具一切因緣 才能成就 這當下的過程的每一因緣,如此推求這當中細細的所有的因緣 都不可思議 都具一切的因緣成就,才能顯具此這些細細的當下一切因緣之相!
一事之中 往前有無量無邊的因緣 造成 當下一事因緣,也因為當下 一事的因緣 才能成就未來無量無邊的因緣!
如一事既爾，餘一切事亦然。
如這樣的一事是這個樣子,其餘一切事各自也是同樣的道理!
好比 四聖締中,任何一締,例如:苦締 當中本具 其他三締一切道理的因緣,苦因 則是集締,斷苦 則有道締,苦滅 則有滅締!
或是 苦締 中 有生老病死,有 生 必有老 必有病 才有死,如果沒有出生 哪有 老 病 死 這些法可成?!所以每一個法都具足了其他的法!
故說 一事具足一切,其他一切事 也各自具足一切!
又苦 從哪裡來?從樂來的,從慾望來的,因為樂有消失 有對比 才有苦!如果沒有樂 則沒有可以相對依他起性的苦!
所以 我們以前講 華嚴十玄門時說過 十數喻,每一數字 都具足 其他九個數子的法,如果沒有其他數字的法 則任一數字 沒有比較 也不能獨自生出這個有意義的緣起意義的法出來!
以止觀心境不異之目頓現一切，各各重重悉無窮盡，普眼所矚，朗然現前而無分別，亦無散動也。
現今 我們以當下一念 止觀的心(能知)與境(所知) 不異於當下具頓現一切!
好比 我們現在 在聽佛法,這一個當下聽法 必具 三千多年來無量的佛門人事物的努力傳承 才能今天可以聽到這個佛法,也要 有釋迦牟尼佛 才能現今能聽這個法,又釋迦牟尼佛 要連結 無量諸佛的緣起 才能有釋迦牟尼佛產生,所以 不要小看當下聽法這個因緣,因為這個因緣 連接無量的因緣緣起,才有今天可以聽法 的這個法產生成就!
所以 當下 就具一切無量的緣起,看到當下聽法 當下頓現一切緣起 才能成就當下這一事止觀心境的因緣!
不異之目 就是當下不動 顯現的意思,好比 鏡子不動 可以頓現 鏡前的一切影像,就因為 鏡子 始終不動,所以鏡子面相的影像可以不斷的變動無障礙!
這樣帝網 重重無盡 都是從前面這些止觀雙運的觀察的心境當中,不斷的薰修,這一念清明當下不動的心境,可以照見 頓現一切的境界無障礙!
好比 我們 聽法當下的止觀當下不動,就可以清楚明白 所有 聽法一切的緣起的因緣,沒有障礙!
清楚 這當中所有的成就的一切因緣,如實觀 每一因緣—每一因緣各具無量其他無量重重無盡的因緣 才能成就顯這些每一過程的因緣成就的顯現,如此 重重無盡 顯知其緣,這是佛的普眼境界所見矚的境界,這些無量因緣境界都可以朗然現前朗朗常知 而能知而無分別,心不散動 而全現朗朗了知!
我們了知這些道理,觀看自己生活中,有無量無邊的問題 跟 困境,其實 每一問題跟困境 都有無量無邊的因緣,而這些因緣 有很多是自己這個因緣造成的,今天會產生這個結果 也跟自己的法界緣起 相關聯,所以 有問題 要看自己,好比 風動幡動,之所以 認為有風動幡動的執著，都是因為自己的心動執著了,才覺得有風動幡動;同樣的如果自己沒有妄想分別執著,則 生活中的困境跟問題 有誰可以受者?!
所以 我們眼前的生活一切的境界 都具無量的緣起,而最主要的緣起都來自自己當下這個源頭的因緣產生!
所以 每一個法 都在清淨的止觀當中,可以在一法當中普現一切的重重無盡的緣起境界 ，就是普眼所現的境界,而且這個普眼境界 是當下不動 本自具足 無散動普現的境界!
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第十主伴圓備門者。
菩薩以普門之智，頓照於此普門法界。
然舉一為主，一切為伴，主伴、伴主皆悉無盡，不可稱說，菩薩三昧海門皆悉安立自在無礙，然無異念也。
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解:
第十主伴圓備門者。
上一段的帝網重現門 是 一一當中內中都能具顯無量重重無盡的緣起,這是深度一層層的觀,現在進入第十 除了重重無盡,還各自從每一法的角度為主 觀望 其他為伴 之間的因緣關係的智慧之止觀觀照!
主伴圓備 就是 每一個主 當下也具足他也是伴這個法,好比 十方諸佛 當中 釋迦牟尼佛為主,那麼其他十方諸佛 就為伴;雖然 釋迦牟尼佛是主,但在其他十方諸佛 任一佛來看 這些佛就是主要,那麼釋迦牟尼佛就是伴;所以 主當中的腳色本具伴的關係腳色,一切伴的腳色 當下也本具各自為主的腳色,所以 每一個法 既是主 也是伴!
菩薩以普門之智，頓照於此普門法界。
菩薩就是 用普門之智,普門的境界 就是一即一切 且重重無盡，故稱為普門!
好比 帝網天珠 每一珠子 當中都本具一切珠子,而且是重重無盡,普 就是普遍平等的意思,普門 就是普遍平等 具足 一切,普門之智 也就是上面所講的普眼境界,也就是可以照見一即一切 一切即一的法界觀!
然舉一為主，一切為伴，主伴、伴主皆悉無盡，不可稱說，菩薩三昧海門皆悉安立自在無礙，然無異念也。
也可以舉一為主,則其他一切為伴!
例:舉釋迦牟尼佛為主,則十方三世其他一切諸佛為伴,如果以彌勒佛為主 則 釋迦牟尼佛跟其他佛都為伴;所以 任何一尊佛為主 也同時具足為其他佛為伴的角色跟緣起;
所以法法都為主,也同時具足 都是法法為伴;
主伴 其實是主中有伴,伴中有主,則這些關係 重重無盡 不可稱說!
所以 大菩薩的三昧,都是靠這種主伴同具重重無盡如海廣門,都能安立自在各自無礙安立無障礙,都在當下不動具足圓滿無礙!
好比 天珠 不動 當下頓現其他一切珠 重重無盡 都現的顯現境界!
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