(前面已經 菩提心章的前四觀說完,下面進入第五觀 理事圓融義)

第五理事圓融義者，亦有十門。

(細說理事圓融義的十門)

第一、理事俱融門，

事虛、理實相攝、全收，融成十義。

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解:

(前面已經 將菩提心章的前四觀說完,下面進入第五觀 理事圓融義)

 

第五理事圓融義者，亦有十門。

(細說理事圓融義的十門)

理事圓融 就是 緣起性空 性空緣起的圓融義,這是華嚴經 法界緣起最重要的道理,佛陀初成道時,就是觀察到法界緣起的道理才成佛的!

法界緣起義 就是 理事圓融義,好比 花 眼前看起來好像是一個緣起，花是花瓣的因緣所成　故沒有真實的花可得，是性空不可得的，只是一時緣起的眾緣和合之下一時的幻

相，如果各自緣起分開則無實法可得，那麼每個法的緣起　都是所有法的緣起法都一樣，所以　每一個緣起　都在所有的緣起當中！

好比　一重浪的水緣起　跟　萬重浪的水的緣起　是無二無別的，但是　眾生　妄覺　一重浪　跟　無量浪　浪相不同！

這裡把緣起觀　推到更不可思議的境界觀察！

理事圓融的義理　可以推十門來解說！

 

第一、理事俱融門，

事虛、理實相攝、全收，融成十義。

理　就是講空，事　是講有；這裡講　空有　都具融無礙的！

這裡講　事　是假相　是虛假的，好比　螞蟻　看花　跟　人看花，人覺得看花很漂亮，但是螞蟻看花　就不一定是漂亮！

可見得花很漂亮　只是假相而已！

又好比　一水事件，水對於　人來看是水，但是別的眾生的業感緣起來看，那就不一定是水，可能　魚蝦來說　是空氣，那麼　水　這個法，就是假相！如果不是虛假的假相的話，那麼魚蝦來看　應該有水　這個法可得！或是　天人看水　是琉璃，那麼　水這個法　就不是真實！

在華嚴經入法界品中說過　恆河邊的鬼趣眾生，看恆河當中連一滴水都看不到；但是我們人看恆河很多水，可見得水這個法　不是真實的，而真實的事實來說　水是不可得的！

也就是　六祖壇經說的　本來無一物，好比　名跟利　對人來說很真，但是對於動物來說　名跟利　如同虛妄　如同本來無一物！

可見得　空性的本來無一物真實可得　才是真相！

因為　人有慾望，所以才會覺得名利真實，反而得到這些心理上慾望的苦，實際上　看起來好像有，實際上好像水中月　虛空花一樣，都是虛幻不可得的！但是眾生　愚痴想要撈水中月的月亮，撈的老半天，很辛苦的塵勞，結果撈到的只有影子而已，甚麼都不可得！

千古以來　多少人都為了這些事虛妄在爭執！所以　事虛！

理實　就是　性空　才是真實的道理跟理體！

事虛　跟　理實　都是相攝！

事虛、理實相攝、全收，融成十義

好比　浪相是虛　水體的水性才是真實，浪跟水　都具足　彼此相攝　互相全收，這種互融互收奧妙的道理　可以用十義來說！

 

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一、緣起事法，以虛空無性故，舉體全理也。

二、真性理法，以真實故，不礙舉體全事也。

三、由前二義不相離故，理事俱存。

四、由二義相奪故，理事雙絕也。

 

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解:

• 緣起事法，以虛空無性故，舉體全理也。

緣起　的事法，本身　就是　虛妄無自性的，好比　虛空　本來沒有自性可得，虛空不可知　不可得，你在虛空中放一個東西　或是　拿走一個東西，虛空的空間都沒有增減，故說虛空無性，虛空無性，這個緣起舉體的體性就是性空，也就是緣起的當下體性就是性空

 

• 真性理法，以真實故，不礙舉體全事也。

真性　就是空性，空性　是真實的，因為他是真實的，故能不障礙的舉體產生無量的事相！

好比　水性　不妨礙可以隨緣產生種種的浪相之事！

好比　彈奏音樂，不管在好聽　再複雜的音樂，都離不開音符的變化，排列出來就可以產生無量無邊的音樂！

因為　音符長短，可以排列出　各種讓人聽了充滿了希望，或是讓人起傷心的情緒，等等無量情境情緒的音樂，無一不是這幾個音階音符產生出來的！

•  

•  

 

• 由前二義不相離故，理事俱存。

由於　前面講的　二締圓融不相離的緣故，所以　空理　跟　緣起的事法　都可同時具存！

好比　浪的事相　跟　浪的水性，浪相　跟　水性兩者間不相離，只是一體的兩面，同時具存！

前面說　緣起就是性空，第二說　性空可起無量緣起，現在第三　深入的說：

理跟事　都可以同時具存！

 

 

• 由二義相奪故，理事雙絕也。

因為　理　跟　事　兩者間是具奪關係，理　就是空，事就是有，但兩者圓融來說，他的理也不可得，他的事也不可得，既不可說是理　也不可說是事，故理事是相奪！

 

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五、事全理而事不壞。

六、理全事而理不失也。

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解:

 

 

• 事全理而事不壞。

緣起　雖然都是空性，好比　花是空的，但是　也不可說花的這個事相是沒有的！

所以　事雖是空的　但是不妨礙　事相的顯現　故說事相不壞！

 

 

六、理全事而理不失也。

空性　能成就一切法，雖然　成就了一切法，但是不失去他的空性！

好比　空性　能成花，但不會因為有花的事　就失去　花的空性！　

 

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七、二俱存而俱不立。

八、俱亡而俱不泯。

九、前八相順而俱現。

十、皆各相奪而不泯。並會意思之。

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解:

七、二俱存而俱不立。

理跟事　是互相存在，但是也互相都隱不立！

好比　奶粉　跟水　產生奶水，奶跟水　雖然具存　但也同時不存在！

 

八、俱亡而俱不泯。

理跟事　互相不在，也是同時也都還在！

好比奶水　中　沒有奶跟水（奶跟水具亡），但是也不冺滅　有水跟奶的存在！

 

九、前八相順而俱現。

把前八種相的道理（事即理，理成事，理事不離具存，理事相奪雙絕，事中本有理而不壞事相，理能成事而事不失理，事理具存亦具不存，事理具亡而互不失　這八種義法之相），這前八個道理　在一個緣起的事相緣起的義理　都可以彼此互相成就　同時具現！

 

十、皆各相奪而不泯。並會意思之。

前八種相的道理（事即理，理成事，理事不離具存，理事相奪雙絕，事中本有理而不壞事相，理能成事而事不失理，事理具存亦具不存，事理具亡而互不失　這八種義法之相），這前八個道理　在一個緣起可以互相相奪，但是不會因為相奪而消失！

如果能　會意這些道理　就能　了解　理事具融門的道理！

 

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第二、理法隱顯門，

理、性隨事，隱、顯融通，亦有十義。

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解:

第二、理法隱顯門，

前面講　理事　可以同時具有融合在一起的，這理講理體　跟　事法之間具有互相隱顯得關係！

這一段是　從隱顯的角度來觀察！

這是從　理法　來講隱顯，後面的第三　事法存冺門　是從事法　來講存顯跟隱冺的觀察！所以第二門跟第三門是相對的一對門！

第二　是以理法為主，可以隨著事法　事相　而產生隱顯融通的情況！

 

 

理、性隨事，隱、顯融通，亦有十義。

理體　空性　會因為隨著事法的不同而產生隱顯的十種義理！

 

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一、以理全事故，理隱也。

二、事全理故，理顯也。

三、以前二不相離故，隱顯俱立也。

四、以二義相奪故，非隱顯。

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解:

一、以理全事故，理隱也。

空性　因為產生了　事相的顯現　所以　理體的空性之相就隱藏起來了！

好比　看到花　就看到花顯　而隱藏花是空性的相！

 

二、事全理故，理顯也。

好比　花的事相　可以推知　他具有花性的空性，故理體的空性之相就顯！

 

 

三、以前二不相離故，隱顯俱立也。

以前面的　事跟理　是同時不相離的，這時候　理體之空相　也同時會隱　也同時會顯，故說隱顯具立！

 

四、以二義相奪故，非隱顯。

以　這個　理　跟　事　會互相否定掉，互相相奪，理事圓融在一起　故不可說他是事　也不可說是理，故二義相奪　故不是隱也不是顯！

 

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五、以全事而不自失故，即隱常顯也。

六、以事盡而不泯他，即顯常隱也。

七、此二不相離故，即俱隱俱顯也。

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解:

五、以全事而不自失故，即隱常顯也。

當理　全產生事以後，理好像隱藏起來了，但是雖看不到理，但是只是理隱藏起來了，但是　理常顯在當中無失去之時！

好比　我們念觀音菩薩，雖然看不到觀音菩薩，但是觀音菩薩法身　始終常住在前！

 

六、以事盡而不泯他，即顯常隱也。

好比　事即是理，所以　事法雖然消失　但是理卻顯現了，但是事消失　但是理就顯現了　故稱為即顯；但是如果　事不冺　事顯現了　但是理就隱藏起來了！

好比浪跟水，　浪顯　則水性之相隱藏起來，如果看到水性之相　則浪相隱藏起來！

故　事法雖盡，但是不會冺滅掉理性！ 前面說事顯　這裡說事隱　都能具存具冺理體　理性！

 

七、此二不相離故，即俱隱俱顯也。

理跟事　可以兩者互不相離，理　可以同時顯　也同時隱！

 

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八、相奪二亡故，俱非隱現也。

九、由前八義同一理性不相礙故，同時俱顯也。

十、同時相奪義無不盡泯，同一味亦非一也。深思可見。

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解:

八、相奪二亡故，俱非隱現也。

理跟事　可以兩者相奪，理　可以也不是同時顯　也不同時隱！

 

九、由前八義同一理性不相礙故，同時俱顯也。

前八個義　可以同時顯現　因為都是同一理性　互不妨礙，故同具顯現！

 

十、同時相奪義無不盡泯，同一味亦非一也。深思可見。

前八義　可以互相奪　雖奪　但是不盡都冺，所以他們　是同一理　也非同一理，

 

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又單隱、單顯各有十義。及俱存、俱泯十義，思惟可知。

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解:

又單隱、單顯各有十義。及俱存、俱泯十義，思惟可知。

從單隱　單顯　各自可以推演這十義，也可以用具存　具冺　推展十義！