（廣州光孝寺中的大眾與六祖惠能大師等身大小的佛像合影留念)
願此祖師行,普遍諸方境,願眾學斯祖,諸業皆清淨,心平無惑染,等入一佛乘
二O二五年十月九日至十月十三日五永日,心善舉辦參訪巡禮禪宗六祖惠能道場,體驗禪宗宗風祖庭巡禮之行！
這次委託菩提邦旅行社規劃此次的巡禮之行,此行終於圓滿落幕了！
巡禮六祖祖庭緣起與意義
楞嚴經上說:因地不真,果招迂曲！
我們有意來學佛,最初的發心是否因地的動機真切,是很重要的！
這讓我們想起 六祖壇經上,六祖惠能大師 初見 五祖弘忍大師的時候的場景,五祖看到 六祖惠能大師 遠從嶺南 千里迢迢的來到黃梅五祖這裡求法,五祖說:
汝何方人。欲求何物！?
六祖惠能回答說:弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師。惟求作佛。不求餘物。
(大眾與現今存放六祖惠能大師真身舍利供奉的曹溪南華寺中的祖殿合影留念,憶念六祖大師千里迢迢修行的初心正確,方成一代祖師的聖果流芳千年)
這一句話發人深省,我們花這麼多時間/精力/金錢跟所有的身心世界,這麼用心的來學佛,所求為何?
這次朝聖也是如此,我們遠從台灣 花這麼多的旅費,千里迢迢的來到 廣州這個地方來朝聖,所求為何?
我們一般世間人,來到寺院裡,各種宮廟跟神明佛菩薩面前,這麼辛苦的來這些地方,所求又是為何?
世間人可能來到這裡,都是以有所求心,為求健康而來,為求家庭大小平安而來,為求富貴而來,或為求事業順利人生順遂成功而來,乃至很多人來到 佛門裡,所求的是為了 小乘心 的自己的出離生死,為懼生死而求得證涅槃安樂而來！
或是 很多人念佛,只為了 娑婆世界太苦了,種種業障不安樂,而為了求來世得生極樂世界不再受苦而求生！
這些都還是有所求而求,但是 佛經告訴我們:有求皆苦,無求則樂！
真正的涅槃 是無求無住,我們學佛跟參訪巡禮的動機,從六祖惠能大師回答禪宗五祖大師這一段上,馬上高下立判！
為什麼人家修行 一下子就可以大徹大悟,一念覺就成佛,而我們修那麼久 都仍是一念迷仍是眾生?!
就是發心問題,你來學佛的發心很重要,正應驗了 楞嚴經上說的:因地不真,果招迂曲,你的因地發心不正,自然修行路上魔障無邊!
六祖大師的這一句話,教導參禮的我們:
唯求做佛,不求餘物 的發心上的震撼,我們都是來佛門三寶中用功的學人,用功的目的都是為了做佛,但是這個做佛的意義 我們不清楚,佛是什麼?我們求做什麼佛?！
其實求作佛,先要了解什麼是佛?佛就是一切能捨,為了眾生一切身心世界乃至一切通通都能捨,而且是捨得乾乾淨淨,捨到乃至念念都是一念清淨！
要念念之中都是一念清淨,就要從看破放下,一切能捨開始做起！
問題是要一切能捨,必須要消除三惑煩惱,煩惱必須要有智慧心才能消除,煩惱清才能智慧長,智慧長才能煩惱清,其實這兩者間都是互為增上的因果！來到六祖道場,談到煩惱與智慧的依他起性的關係 就好像 看見了四聖諦的 因為集諦而產生苦諦的煩惱十二緣起支,也因爲 道諦的生活而產生滅諦 菩提涅槃的智慧的還滅十二緣起支！
生活的力行,要從六祖壇經 六祖惠能初見五祖弘忍時所說的:
弟子自心常生智慧。不離自性。即是福田。未審和尚教作何務。
力行這句話開始做起,智慧 從哪裡學習起來?
從 聞思修證的四個過程的智慧 開始力行起！
聞 就是要不斷地親近三寶 聽聞佛法開始 聞熏佛法開始,然後 不是只有聽經聞法而已,還要不斷的思維這些聽聞佛法的內容,把他從生疏的觀念轉成熟悉的想法,開始做起,正所謂:重慮緣真,一個道理想一遍兩遍還不夠,還要不斷的想千遍萬遍 到最後 變成習慣,習慣變成自然,你一起心動念,你的想法 你的意業 你的觀念都熟悉到起心動念都是所熏修的佛法的觀念,這時候 一剎那跟這個道理相應,身口意三業的行為都熟悉到跟這個道理相應,這時候 修慧才會成就;修慧成就,不斷地的跟這個道理相應,變成一種勝解 就證入了這個境界,也就是證慧成就了！
所以 六祖惠能大師所說的:
唯求做佛,不求餘物 以及弟子心中常生智慧的行持, 無非就是就是力行 四種慧行的生活實踐的用功,所以表面上 他「唯求」做佛,這個求其實跟無求則樂的涅槃相應,也就是 求而無求,無求而求,才跟二諦融通的實相相應！
所以我們這次參訪六祖祖庭之行的意義 就在於看你的初發心,是不是 跟無求而求 求而無求的菩提自性的修行相應,才不枉千里迢迢來到這個地方參訪之行的目的！
心善寺從幾年前,開設 市區的心善講堂,每一年都以 佛教八宗的祖師生平還有著作教理 作為這一年修學的課程大綱跟方向,剛好今年的課程是 修學禪宗祖師跟禪宗公案的宗門為修學主題,所以剛好今年國外參訪之行,就以 南宗六祖惠能的廣州之行作為參訪的主題！
這就是這一次心善寺住持和尚,以無盡的大悲開設方便,參訪規劃這次 廣州巡禮六祖惠能聖蹟之行的緣起！
（來到雲門寺參訪獲益良多,雲門宗風讓人印象深刻,大眾與雲門山門合影留念)
雲門一字禪的宗風
這次參訪的重點除了第二日的韶關六祖惠能真身的南華寺以外,另一個就是參訪 禪宗雲門寺的宗風跟學習！禪宗初祖達摩祖師 來到中土,弘揚禪宗的宗風,到了六祖惠能大師以後,一花開五葉,興盛了 禪宗的五個宗派,其中有三個宗派（曹洞宗.雲門宗.偽仰宗)的發源地都在六祖惠能大師生前住持的 廣東韶關 這個地方,因為 五宗的修行方式跟接引人開悟修行的宗風跟方式不同,其中以其中三宗非常參禪宗風很有特色,故有：古來禪林比較各家宗風之時，常將「雲門天子」一語與「臨濟將軍」、「曹洞土民」作為比對之用的講法。
(一)雲門天子，謂雲門宗接化學人之方式猶如天子之詔敕，一次即決定萬機，不得再問再應，令人毫無猶豫之餘地。
(二)臨濟將軍，臨濟之禪風乃「互換為機」，蓋臨濟宗之師徒相對挨拶酬答時，每每互換機鋒，易主為客，任運自如，活潑而嚴峻，展現生殺與奪之機，猶如將軍之叱吒三軍。
(三)曹洞土民，曹洞之宗風隱密殷實，故接化學人時，猶如農夫默默耕耘田地。
說起 雲門以一字禪 絕頂難知,以禪意來顯宗風,就讓人想起<<華嚴經普賢行願品>>的偈頌:一切如來語清淨 一言具眾音聲海 隨諸眾生意樂音 一一流佛辯才海 三世一切諸如來 於彼無盡語言海 恆轉理趣妙法輪 我深智力普能入 我能深入於未來 盡一切劫為一念 三世所有一切劫 為一念際我皆入 我於一念見三世 所有一切人師子 亦常入佛境界中 如幻解脫及威力...
<<無量壽經>>上說:世尊能演一音聲，有情各各隨類解。
所以一字禪 可以於任一音聲，圓具如是無邊不可思議妙用，正顯超情離見之《華嚴》事事無礙境界。
這次參訪中,住持和尚 代大家向南華寺住持請法：如何以時下最多人修行的念佛的淨土宗的有形有相的佛號跟禪宗不立文字的意義,進行禪淨一如的修行跟融合?
如果以 華嚴宗所講的 一即一切,一切即一 的不可思議法界的境界來說,其實 十方三世一切諸佛,有無量諸佛,為什麼 那麼多的佛跟佛號,我們為什麼只專想一佛 只專念一佛的佛號?
因為佛經上說:專注一境,無事不辦;這個專注一境,就是禪定,由定的根本智才能起無量後得智的無邊妙方的智慧出來！
又 一切法 都不離一法,能徹悟一法的空性,則無量法自然都能徹悟！
所以阿彌陀佛的佛號,念念無住,清楚明白,由四字佛號任何一音的法界能攝一切法,自然三藏十二部經典的智慧都在其中！
雖然 一法一音本具一切法,如同 六祖惠能大師所說的:何其自性能生萬法,但是 要想契悟自性,也不離生活中的一切法當中悟！
我們參訪 雲門宗的住持時,法師開示:
用智不用識,雖然智是無分別智,識是無量分別識,但是 雖然我們生活都是用情想 用情識分別,但是 無分別智 不是離開情想 跟 情識而另外有一個無分別智,如同水不離於浪,生活無量的煩惱 無量的事情,好像煩惱無邊,生滅苦惱無邊,但是透過生活中,善用一切生活都能無住著 觀照念念無住,住於生活而念念無住,以無住而為方便,念念看破覺悟放下,把凡夫生活的習氣 透過佛門佛的習氣生活的身口意三業的培養跟學習,自然能識能顯智,智不離識,所以 菩提智 不是離開煩惱識之外,另外有一個菩提智！
這才是真正的用智不用識！這次在韶關雲門寺聽聞雲門寺的住持給大家 醍醐灌頂殊勝的開示,真的獲益良多,不虛此行！
（廣州的西來庵祖師殿,也是禪宗很重要的參訪的地方,一場光孝寺高台無說的說法法宴,讓人想起達摩祖師西來時的無說而說的西來意的真義為何?)
達摩西來祖師意
上面我們說了 雲門一字禪的真義,這次參訪 我們還在回到廣州時參訪到 達摩祖師,剛到中國時,先到 法性寺(現在廣州的光孝寺)住過一段時間,然後見了 梁武帝以後,就安住的西來庵的祖師殿中！
在<<維摩詰所說經>>當中有一會的精彩經文,就是 參訪維摩詰居士時,與會的菩薩們在論「什麼是不二法門」這一段經文,最後 文殊師利菩薩 再評論維摩詰居士禪意的終極的評語:如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。
這讓人想起 達摩祖師初來東土,來到光孝寺的場景,廣州的很多寺院的僧俗二眾,一聽到從印度天竺來了一位禪宗始祖的一代高僧達摩祖師來到中國,都想要聽達摩祖師 給大家開示,大家都很習慣 過去很多佛經傳到中國翻譯經典,然後拿著經典給大家開示佛法,獲得法益的場景！
結果 達摩祖師上了 說法 一隻香的良傾,一字未說,就下講台了！
意思是 他已經說完了 達摩西來東土的祖師意,所以 有人說:禪宗不立文字,以心印心,教外別傳,跟楞伽經上 佛陀捻花,不立一句,迦葉尊者微笑 心會佛意！這才是 禪宗最開始的傳承跟佛義！
達摩祖師 來到光孝寺,沒有帶來一字一句的經典,等於是 禪心 本是無示無說 是開演真如本性無字經書,本來無來無去,本無西來東到意,離時間絕,但是這個禪心當中就具有無量無邊的智慧經典海,都在這一念無字禪心當中,所以禪心一收的時候 乃至無有言語文字,言語道斷,心行處滅;但是我們看歷史上的禪宗祖師們的開示,雖然無示無說,但是禪宗開示卻是大藏經中無量智慧文字海的開示文字流傳！
所以 達摩祖師 西來東土 只帶來一本無字真經,就是當下這念覺性 這念佛性的契悟,無示無說的心,卻是世界上最多文字最大的一本經典,因為 智慧一起,心一開展 就可以開示無量無邊的開示跟文字與智慧！
所以 無字 就是無量字,無量字收歸不離這一念的無字之心;放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮！
所以如何是 達摩西來祖師意?就是這一念當念無念無住無字的心,雖然心無形無相,但是可以像 六祖惠能大師初見五祖大師所講的:弟子心中常生智慧！智慧心起,可以無量妙用的智慧的經書,如同 六祖壇經中,六祖惠能大師能達欣宗,即使 法達法師誦三千遍都無法會意 法華經的經意,雖誦實無會意;若是如六祖大師的心中常生智慧,一經會意 三千法華就當下一句亡,智慧心一起 可以驚動四座,把法華經的真義開示的淋漓盡致！
這便是這次參訪西來庵祖師殿很深的一次體會！
（廣州光孝寺是六祖惠能大師 開演東山法門跟落髮出家處,開辦南宗發源的起點重要的寺院,也是達摩祖師初來中國講台無示無說的皇家寺院,大眾與寺門合影)
風動幡動.仁者心動
這次參訪最重要的一座寺院,就是 六祖惠能大師發跡出家的地方,也就是 六祖壇經法性寺也就是現在廣州光孝寺的地方,光孝寺 算是皇家寺院,過去達摩祖師西來東土第一個到的皇家支持的寺院！
六祖惠能大師 剛來 光孝寺的時候,發生了禪宗很重要的公案的現場:
六祖惠能大師三十九歲，初到廣州法性寺，印宗法師在現場講涅槃經。
時有風吹幡動，二僧在爭法義,一僧云：幡動，一僧云：風動!
結果惠能大師：「不是風動，不是旛動，仁者心動。」,現場一眾駭然,驚動四座！
這個光孝寺的風動幡動心動,剛好把佛法二諦跟二諦融通三昧印的義理 全括其中！
風,是無形無相,不可見的,如同佛法中所講的因果因緣跟阿賴耶的種子,意寓五蘊受想行識的心法,或是無相的空諦;幡 是外在有形有相的可見物質跟色法,寓意五蘊的色法,好像 無不相的俗諦;我們一般凡夫都著於空有兩邊,所以才會二僧執風動幡動！
但是聖者 二諦融通三昧印,能知道 離開空有兩邊之相,正所謂:離一切相,即名諸佛;心才是一切的根本,所以 心動則種種法生,心不動則種種法滅,無有一相所執任運無礙,這就起了中觀中道實相的智慧！
我們面對生活中的一切境界,若能以無住而為方便,自息諸念,狂心頓歇,歇即菩提！一切智,清楚明白,不為妄法所惑,境自如如！
所以 華嚴經覺林菩薩偈中:
心如工畫師,能畫諸世間,就能 起一切菩薩道的俗諦;
如同工畫師,不能知自心,然由心故畫,諸法性如是...心中無彩畫，彩畫中無心。 然不離於心，有彩畫可得。 彼心恒不住，無量難思議。示現一切色，各各不相知,這是空諦;
如果能夠了達心統一切法,不為一切法所纏,能夠依體起用的--若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。 心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有 則心能自在無礙,這是中道第一諦！
所以這個光孝寺公案的啟蒙,可以幫你契悟<<始終心要>>的:夫三諦者。 天然之性德也。 中諦者統一切法。 真諦者泯一切法。 俗諦者 立一切法。 舉一即三非前後也。 含生本具非造作之所得也 這個三諦圓融殊勝的禪宗義理！
什麼是一切佛法的最根本的道理?
永嘉證道歌:吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。分別名相不知休。入海算沙徒自困。
當我們世人為了無量的想法跟什麼是佛法的大意爭不休的時候,這一句:不是風動,不是幡動,是仁者的心在動！
一個心動,就把佛法最核心的根本,一次點出來！就在於心動,一念心動就產生三千大千世界的輪迴不止,也因為一念心究竟本無動搖,就出離六道輪回！
因為一念心動才有幡動的外境跟風動的妄想,但是看到面對外境分別心跟妄想心覺悟回頭是岸過來以後才看到分別原來幡動風動的心,才是一切的根本來源！
若本無心,則一切風動幡動都毫無意義！這才是一切的本來面目跟主人翁！
我們要用「心」做自己的主人！
來到光孝寺,一定要緬懷 六祖惠能大師出家落髮的髮塔,憶念起為了這個無上乘的弘揚,九死一生歷經磨難！
(當年法性寺(現今光孝寺)六祖惠能大師落髮的髮塔)
另一個就是後來去六榕寺的祖師殿裡有一座根據當時六祖惠能大師生前 等身塑建的祖師像,緬懷祖師在世時的風采:
(民國二年（1913年），鐵禪和尚率四眾弟子迎回僑龕西禪寺達數百年之久的慧能銅像，並修建六祖堂供奉)
生起 願將此身心奉塵剎,是則名為報佛恩 的發願！
這份發願的當晚,夢見一個疑團:
六祖惠能大師為何當年,能放下老母跟未來的不定性,不懼生死跟生疏的環境遠從嶺南來到黃梅五祖弘忍大師座下求法?
為何我們會畏懼生死?發不起心去求菩提涅槃?
怕死的原因是畏懼不確認不熟悉的未來,自然都會產生害怕!
因為我們人都喜歡自己安逸熟悉的小窩,所以對於死亡陌生的環境害怕,所以害怕死亡！
但是 當你心中有佛法,發願願將此身心奉塵剎,是則名為報佛恩,那麼心就在佛法上,心就在學習如何成佛,成佛就要像佛陀一樣要度眾生,隨時都要去不同的地方面對不同的眾生,才能圓滿佛陀的福慧資糧,這一股發願的願力,自然可以超越自己面對陌生的環境跟生死的畏懼！
六祖幾部曲,禪花開五葉
從在嶺南初聞客人課誦金剛經聽到「應無所住.而生其心」的初悟的感動,放下身心世界走向不可知的未來來到五祖身邊求法！
在到歷經八個月的大寮樁米,寫下了 「本來無一物,何處惹塵埃」的千古一偈的見山不是山的驚動四座的空性的感悟！
再到五祖關門聽法的 「何其自性本來清淨,何其自性能生萬法」的徹悟,歷經獵人隊的悟後保任起修！
六祖壇經東山法門開頭,六祖將他修行的心得,用一句「菩提自性,本來清淨,但用此心,直了成佛」概括了！
菩提自性雖然本來清淨,但是不是只是清淨,更要向上一遭 善用其心 走菩薩自利利他的菩薩行,才能圓滿！
如同<<華嚴經淨行品>>所指:要善用其心,用這個清淨心保任,修自利利他的菩薩行,才能究竟成佛！
如何以無為法 去行菩薩道?!
<<華嚴經梵行品>>所指:用般若波羅蜜多,無住生心,利益無量無邊的眾生,但心中無住故,連一個眾生可度之相都不住,也就是行住坐臥常行一直心,是名一行三昧的禪行來行菩薩道！
<<永嘉證道歌>>:行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然！
行住坐臥,待人處事,不管有多煩忙,但是心中常行一直心,隨時都有 春有百花秋有月,夏有涼風冬有雪,若無閒事掛心頭,便是人間好時節 的超然解脫放下一切的心,去行菩薩道,這樣菩薩道才有解脫才有超越世間的凡情的禪心,於此一路下去常行一直心,才不枉此次來到廣州朝聖的感悟跟期勉的一行的意義！